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原书标点
鉼镮钗玔一金而别其器酥酪醍醐一乳而异其名自
其殊者视之肝胆楚越也自其同者视之灵蠢冰水也
矧般若之摩诃衍而系辞则曰大衍中庸之无声臭而
道德则曰至虚乃至三心不可得与绝四与无为的的
然一鼎三足庸讵以彼此观耶予自脱其古槐长夜复
入如幻三昧中目击藏海之沤
毛孔之步犹过摩诘之陶轮恍乘莽渺鸟而出六极莫
知其然而然也反而执之于左契始知性天即一中之
旨释氏而归之老氏而守之孔氏而贯之特教化若徂
公赋芧耳第乍入吾道者只知一之所
之所未闢故临内外境典如失宝印而不达斯必参其
别传之眼藏俾于多罗了義若推门落白也不然则三
圣人乏所说果将为隐躄人者耶果将为踶跂人者耶
唯不蕴坚白异同之士恳垂隻眼庶幾得金忘专得乳
忘名便可语夫象先矣。
吹万廣真说
三教圣贤总从一个圈子裡透出性公
人又说出如许註脚将无屋上架屋
人曰不然假如要到长安避不得梯
彰義门瞻仰
圣人宫阙後复有人问路亦须覶缕向说这老和尙不
肯只做自了汉儿他也东行西走费却许多脚跟如今
坐在聚雲方丈正好瞑目趺跏那管他千山万水也
将从前经历路程擧似後来行脚会得的到了长安更
莫问他在齐鲁之西赵魏之比道人有一偈予万水千
山在脚跟放下草鞋全没帐进门好图一觉睡且莫想
到路途上敢以质之性公。
戒庵道人马易从题于
之拙暇园
卷之一
儒宗 伏羲八卦原
伏羲六十四封原 乾道变化 利贞
复其见 心乎 艮其皆 其人
故神无方 无体 百姓日用 尟矣
大学之道章 天命全章
君子素其 得为 鬼神之为德 可遗
至诚致曲 二章 予怀明德一节
六十而耳 逾矩 君子不器
君子无终 于是 朝闻道夕死可矣
君子之于 与比 一贯章
宰予昼寝 何诛 夫子之文章
回也不改 其乐 谁能出不 道也
知之者 之者 饭疏食章
二三了 丘也 仁远乎哉 至矣
子绝四章 吾有知乎哉章
喟然章 可与共学章
未知生焉知死 颜渊问仁章
当仁不让于师 予欲无言章
敢问夫子 四节 乍见孺子一节
颜渊曰 若是 象日以杀舜为事
殃寿不贰 命也
卷之二
玄宗 道可道章
天下皆知章 不尙贤
吾不知其 之先 天地不仁
谷神不死 圣人後其身 身存
上善若水 故有之 为用
是以圣人 为目 致虚极 其复
有物混成 曰道 是以圣人 弃物
昔之得一 以寧 不笑不足以为道
道生一 为和 躁勝寒 下正
为学日益 为矣 为无为 无味
知不知上 知病
何不树之 之野 吾丧我
庖丁为文 解牛 心斋
坐忘 壶子
玄珠 濠梁之上
坠车 道術
圣人之权 为道 是以圣人 去识
夫忘精神 之矣 唯圣人能神 于神
圣人御物 可拘 物不知我我不知物
卷之三
释宗 般若心经
金刚大義 须菩提 应住节
九种众生 若心取法 寿者
我念过去 过者 五眼
若一日 不乱 一切诸
问沙门
维摩接妙喜国土 不二法门
总说 所谓杀父母 身血
宗通说通
总说 文殊章
知是空花 轮转 知幻即離 渐次
菩萨唯以 世间 随顺觉性
二十五轮 修于禅那 数门
卷之四
总说 摩阿难顶 一节
七处征心
八还辨见 文殊请问章
识阴 同是菩提瞪发劳相
富楼那章 演若达多迷头认影
浮根四尘 等句 观音三十二应
十四无畏 八万四千首臂宝目
文殊选择 楞严咒
众生十二种类 三渐次
十信 五十五位
想擧情沉 十习因六交报
十种鬼类 十种人道
十种仙 三界诸天
发真归元 魔王宫殿崩裂
五阴主人 色阴区宇
受阴区宇 想阴区宇
行阴区宇 识阴区宇
诸根互用 八识因缘说
转识说 消安逸鬼说
卷之五
总说
尔时
五千人退席 如是妙法 虚妄
是为诸
诸
大通智勝
见宝塔品 提婆达多品
龙女献珠 药王 菩萨
总说 世主妙严品
普贤 世界 毘卢遮那品
观察十方
有勝三昧 等颂 尔时
法慧菩萨 住法 十行品
十迴向品 十地品
十一地 出现 離世间品
入法界品 入不思议 愿品
盘古氏由一气而继天地曰人人既生矣所谓笵围天
地曲成万物而造化在我故庖羲氏得之而画八卦烈
山氏得之而著连山轩辕氏得之而作归戴迨乎示厥
中于放勋无法之法
弘嗣後禹洛汤铭交易箕畴皆从这一气源头畅达而
为华梵正译耳复有一贯传心守约标于曾子浩然养
气尽性倡自子思此又转语心为四卷易昙华为一指
周与程明之王阳明文章中之性理也彼夫濂溪立主
静之旨阳明阐良知之妙实原始反终而契死生之说
者至若复五太于未形归二仪于无体吾不得而知请
问诸古皇先生。
伏羲八卦原
古者庖羲氏见河马出图仰观象于天俯观法于地观
鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八
卦以通神明之德以类万物之情故初画一爻以象太
极其数为奇即天开于子也再画一爻以象地其数为
偶即地闢于丑也三画一爻以象人即人生于寅也盖
三画成而为乾故谓之乾三连也然古以一画象太极
其次象两仪今曰象太极者即天开于子者何也谓天
一太极也地一太极也人一太极也三才合一太极也
故曰立天之道曰阴与阳即天得一以淸也立地之道
曰柔与刚即地得一以寧也立人之道曰仁与義即人
得一以灵也三画既成乾矣数亦为奇有奇必有偶兼
三才而两之三才即天地人两者即三才中之两也即
阴阳柔刚仁義也阴阳柔刚仁義其位有六故重三画
而成六爻断三画而成坤故谓之坤六断也以卦言之
则乾象天而坤象地乾为父而坤为母既有天地必有
万物既有父母必有男女盖万物男女必自天地父母
阴阳变化刚柔错综所成夫错者阴阳交互也综者阴
阳顚倒也始则乾家错一爻于坤之初则坤变而为震
作乾家之长男坤家错一爻于乾之初则乾化而为巽
作坤家之长女次则乾家错一爻于坤之中则坤变而
为坎作乾家之中男坤家错一爻于乾之中则乾化而
为離作坤家之中女三则乾家错一爻于坤之上则坤
变而为艮作乾家之少男坤家错一爻于乾之上则乾
化而为兑作坤家之少女故曰乾生三男坤生三女总
成六子也其顚倒者即乾之初爻顚于坤之上坤则变
而为艮坤之初爻顚于乾之上乾则化而为兑乾之上
爻倒于坤之初坤则变而为震坤之上爻倒于乾之初
乾则化而为巽此所以天地变化阴阳陞降也天有太
阳太阴少阳少阴地有太柔太刚少柔少刚太阳为日
太阴为月少阳为星少阴为辰太柔为水太刚为火少
柔为上少刚为石日为暑月为寒星为昼辰为夜水为
雨火为风上为露石为雷天之寒暑昼夜变物之情性
形体地之风雨露雷化物之飞走草木是故震为雷巽
为风離为火坎为水艮为山兑为泽故曰天地定位山
泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知
来者逆然後万物所以生也羲氏之观图画卦者如是。
伏羲六十四卦原
〇此太极也象未形而其理
极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根故太
极之判始生一奇一偶而为一画者二是为两仪即阳
仪阴仪也两仪之士各生一奇一偶而为二画者四是
谓四象其位则太阳一少阴二少阳二太阴四其数则
太阳九少阴八少阳七太阴六四象之上各生一奇一
偶而为三画者八其位则乾一兑二離三震四巽五坎
六艮七坤八八卦之上各生一奇一偶而为四画者十
六谓两仪之上各有八卦即阳仪八卦阴仪八卦也四
画之上各生一奇一偶而为五画者三十二谓四象之
上各有八卦也五画之上各生一奇一偶而为六画者
六十四亦兼三才而两之八卦之上各有八卦也即程
子所谓加一倍法也始以乾一而至于坤八则八卦中
各有其八故一一为乾二一为夬三一为大有四一为
大壮五一为小畜六一为需七一为大蓄八一为泰一
二为履二二为兑三二为暌四二为归妹五二为中孚
六二为
三三为離四三为
贲八三为明夷一四为无妄二四为随三四为噬嗑
为震五四为益六四为屯七四为顺八四为役一五为
垢二五为大过三五为鼎四五为恒五
七五为蛊八五为升一六为讼二六为困三六为未
四六为解五六为涣六六为坎七六为蒙八六为师一
七为遁二七为咸三七为旅四七为小过五七为渐六
七为蹇七七为艮八七为谦一八为否二八为萃三八
为晋四八为豫五八为观六八为比七八为
坤此亦参伍以变错综其数也盖阳仪八卦在天成象
阴仪八卦在地成形互相变化所以日月星辰在天变
为寒暑昼夜水火土石在地化为雨风露雷故曰刚柔
相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一
寒一暑乾道成男坤道成女然人之受生以来包此而
仪二八之气二八者一斤之数也二十四铢为一两十
六两则得三百八十四铢也配之卦爻一卦六爻六十
四卦则得三百八十四爻也故曰刻漏若无差爻铢方
有准人既得此二八之气则大道在吾身故周子所谓
圣人定之以中正仁義而主静立人极焉其主静立极
之妙亦不外乎变化而逆之即吾之性情形体目耳口
鼻天之所变也飞走草木色声气味地之所化也虽曰
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也要其逆而
复之则吾分中自有不变不化者存故曰原始反终故
知死生之说。
乾道变化各正性命保合太和乃利贞。
廓彻圆通灵明虚湛即此乾道之体本自无动无静因
健而有动静静极复动则为情为识为六根为声色动
极复静则为性为智为六通为寂定千变万化无不是
此冲虚之气以正之也根身如是器界亦如是故物有
淸浊人有智愚然愚可以智浊可以淸在保合太和而
云乃利贞可见物物皆可保和而复虚人人悉能尽性
以至命矣楞伽云
切趣生譬如伎儿变现诸趣離我我所正合斯義。
复其见天地之心乎。
参禅之人如剥芭蕉剥一层又一层剥一层又一层剥
至无下手处始得打成一片盖剥落既尽纔复见其天
心见吾子曰当此之时一心大定万虑冰消静固静矣
然非死灰稿木之谓也要见如如之中有了了明明之
中有晓晓至静之中有至动者存焉所以先王以至日
闭关
辞既云七日来复是则阳去而阴来阴去而阳来乃自
然陞降之理也何必静以养之剥以复之耶吹万曰郡
子云乾遇巽时观月窟此动极复静也又云地逢雷处
见大根此静极复动也一动一静一呼一吸而为天地
造物之消息第吾人得此一动一静之间者又是天地
人之至妙至妙者也只此至妙之道不可以有无言而
亦未尝无有无不可以动静言而亦未尝无动静盖静
以养之剥以复之者正齐生死为一
也观音大士云生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世
间十方圆明获二殊勝一者上合十方诸
与
诸众生同一悲仰此其见天地之心乎。
艮其背不获其身行其庭不见其人。
所止之背既著则觉性绊于执持能止之心纔生则妙
明沉夫断灭唯无能无所非背非心便可止而止亦可
行而行也昔鲁祖凡见僧来便面壁南泉闻云我寻常
向他道空劫以前承当
半个他恁么驴年去此示非止之法也万松云所以灵
山如画月曹溪如指月怎似鲁祖在水晶宫中廣寒殿
裡披襟相见此示非非止之法也说卦以艮为山山者
不动之義也即人之背亦不动也圣人借此不动之物
相以喩吾人圆湛之止体非果云背也况此体不于一
事一理一法一行上随顺应之而不动乃于一切事一
一切理一切法一切行上随顺应之而不动岂滞于一
身一庭而
知有
孰谓止孰谓非止。
故神无方易无体。
有一无位真人圆陀陀光灼灼赤洒洒净裸裸视之不
见其形听之不闻其声谓其大兮笵围天地之化而不
过谓其小兮细人微尘之密而不彰其语默也翠竹黄
花其步趋也行雲流水此果无方之神耶抑果无体之
易耶若谓无方彼其所存主者一神之所为主宰于天
地万物昼夜之中然亦未尝无方也但不可以方所测
之若果无体彼其所运用者一易之所成运行于笵围
曲成通知之际然亦未尝无体也但不可以定体执之
万松云高低嶽渎其转根本法轮大小鳞毛普现色身
三昧
而有馀无一时不现无一处不遍无方无体其若是乎。
百姓日肘而不知故君子之道尟矣。
寻牛须访迹学道访无心迹在牛还在无心道易寻此
古人摄用归体之模笵也日用事无别唯吾自偶偕头
头非取捨处处勿张乖此古人即物明心之轨则也第
吾人昼夜中视听言动行住坐卧无不是此妙明显现
奈何在这目前诸人难睹孔子曰谁能出不由户何莫
由斯道也又曰立则见其参于前在舆则见其倚于衡
也孟子曰行之而不著焉习矣而不察焉终身由之而
不知其道者众也又曰口之于味也目之于色也耳之
于声也鼻之于臭也四肢之于安逸也性也颜渊曰仰
之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在後看是甚么东西
只令圣贤千言万语不止昔韦参军与僧对坐盘中置
有李因问如何是百姓日用而不知僧曰请吃果子食
在这裡检点出来始信天上天下唯我独尊咦。
大学之道章。
释曰性觉妙明儒曰明德同一最上乘学问第此明德
不独
刹海之渊源俱濬有性无性由兹一化之门也故民之
善者吾以明德之理而导之民之不善者吾亦以明德
之理而导之必欲同遊于非善非不善之地乃所谓之
至善也此即释氏自觉觉他觉行圆满之義夫此至善
之道必以何法为所修之因亦以何境为能证之果如
来谓阿难曰若于因地以生灭心为本修因而求
不生不灭无有是处盖不生不灭之義即止也止者纯
一无杂具足淸白梵行之相即淸净法身也淸净法身
者即自性之戒也戒即有定定者寂然不动具足无量
妙義即圆满报身也圆满报身者即根本之智也曰静
曰安不出定中之正受定即有慧慧者感而遂迥具足
恒沙妙用即三髅化身也三髅化身者即六度万衍之
德行也安而後能虑也三者具备则心无能
无所修之法能所浑忘心法一如圆满菩提归无所得
以无所得故得之也知止为因能得为果以是而修德
行道故曰君子曰圣人以是而利生出世故曰菩萨曰
即知也犹色不异空致即格也犹冰即是水乃至诚意
正心齐家治国平天下莫不以此戒定慧法而为体为
用也吹万曰吾以天下为一身复以万物为一心知本
非知物本非物珠簾绣柱
不正受咦。
天命全章。
易在先天无形有理无影之理即天命也在吾人谓之
性从来是不睹不闻者楞伽所谓三昧乐正受意生身
也日用语默动静无不是此不睹不闻的东西随顺寂
照故谓之道楞伽所谓觉法自性性意生身也虽曰不
睹不闻又能笵围天地曲成万物通乎昼夜故谓之教
楞伽所谓种髅遍现无行作意生身也三者本是乾元
一气圣人得之而字之曰道是道也人人本具若声之
应响而无殊个个圆成似影之随形而不变本自不能
離者何尝须臾離也故大修行人行住坐卧应事接物
皆是此不睹不闻的中立不倚和而不流谓之戒愼谓
之恐惧第不睹不闻者即至隐至微之体虽幽也而见
莫见乎隐坐微尘裡转大法轮虽细也而显莫显乎微
一毛端现宝王刹致乎此者故云愼独矧是独内不著
空恒如如而了了中也外不著相尝晓晓而明明和也
果能致此中和之妙自觉乾坤之交而为泰非乾坤泰
也吾心之天地位也品物之出而最灵非品物灵也吾
心之万物育也且道此心与天地万物是一是二南泉
曰马大师道个非心非
不是物恁么道有罪过不赵州便礼拜。
君子素其位而行不顺乎其外素富贵行乎富贵素
贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难
君子无入而不自得焉。
过去心不可得未来心不可得现在心不可得何以故
过去
于一切处随缘而不变也净名云示行悭贪而捨内外
所有不惜身命似行富贵之道也示人贫穷而有宝手
功德无尽似行贫贱之道也示入于魔而愿
随他教似行夷狄之道也示入老病而永断病根超越
死畏似行患难之道也古德云四大无主复如水遇曲
但似水无心在世纵横有何事见闻觉知无障碍色声
味触常三昧如鸟空中只么飞无取无捨无憎爱若会
应处本无心始得名为观自在此真无入而不自得之
君子。
鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体
物而不可遗。
大魂地魄阳魂阴魄神魂鬼魄互相动静陞降而为五
行之运故精在天为寒在地为水在人为精神在天为
热在地为火在人为神魄在天为燥在地为金在人为
魄魂在天为风在地为木在人为魂因精有魂因魂有
神因神有意因意有魄因魄有精五行回环不
形也视之而弗见若有声也听之而弗闻以无形可见
斯能浑天地万物以为魂以无声可闻斯能浑天地万
物以为魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄是
体物而不可遗者也花严云勇健臂夜叉王得普入一
切诸法義解脱门无碍勝力主空神得普入一切无所
著福德解脱门似这样鬼神不是汝等烧纸钱泼水饭
的切莫认错了。
至诚致曲二章。
空生大觉中如海一沤发沤相未起圆湛之体即诚法
尘既空性觉之明自尽内无其我尽我之性矣外无其
人尽人之性矣远无其物尽物之性矣赞之参之亦复
如是此即释氏圆顿之法门直下见性者也若夫致曲
一法又自明心而见性盖心之初动为念曲者念头起
处也能知此念而非之则灵光披露本来面目恬然妙
有生辉遍用真常自在此复其诚矣然寂定不可无照
慧诚则有形也照慧则能显事理形则有著也即事即
理而理无所碍发越真精之明即理即事而事无所乖
应感活鱍之动到这裡识相无相真知无知物则转为
我矣故曰变我尙非我心亦非心体则浑成虚矣故曰
化此由渐而入顿者也
白明而诚二法相融便登妙觉果海得以证夫恒閟。
予怀明德一节。
楞严云于涅槃天将大明悟如鸡後鸣瞻顾东方
精色予怀明德不大声以色也若以色见我以音声求
我是人行邪道不能见
德云要观学人有馀涅槃炉中灰即是德輶如毛毛犹
有轮也又云要观学人无馀涅槃炉中灰飞尽即是上
天之载无声无臭至矣吹万曰若论明德之体纯用声
色若论明德之用纯体淸净一毛孔中尙有
数世界何必拘拘于无声无臭也第吾人日用视听言
动莫不是此无声无臭的所作为只因知而故犯尽皆
当面错过了也且道不曾错过的人又向那裡相见夹
路桃花风雨後马蹄何处避残红。
六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。
全声是性耳不返闻全性是声听即著响所以纔擧话
头若聚聋而鼓也文殊云旋汝倒闻機返闻闻自性盖
众人只知耳为能闻之根声为所闻之境而不知更有
闻闻者在焉故仲尼谓颜渊曰若一志无听之以耳而
听之以心无听之以心而听之以气听止于耳心止于
符气也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋也耳顺
之功盖如此既得是矣即同观音大士所证之圆通三
十二应十四无畏即从心所欲之道理也古德云翠竹
黄花非外境白雲明月露全身头头尽是吾家物信手
拈来不是尘此便是不逾矩的说话。
君子不器。
心随万境转转处实能幽随流认得性无喜亦无忧君
子得此则不局于其用便证现一切色身三昧也且道
如何是现一切色身三昧吹万日三十辐共一毂当其
无有车之用。
君子无终食之间违仁造次必于是顚沛必于是。
眠则同眠起则同起行则同行语则同语纵然一夜风
吹去只在芦花浅水边自是不能违我者谁能违之耶
古德云行一禅坐一禅语默动静体安然纵遇风刀常
坦坦假饶毒药也间间此便是必于是的光景。
朝闻道夕死可矣。
道可闻耶不可闻耶夕可死耶不可死耶谓其可闻洞
庭之池乐尟知谓其不可闻长舌之溪声遍晓谓其可
死龙尙吟于枯木谓其不可死鹭却隐夫芦花第圣人
云夕死可者讵谓道果朝闻而遂夕死者么昔曹山见
纸衣道人问曰如何是纸衣道人曰一裘纔著体万法
悉皆如山曰如何是纸衣下事道人即立亡山曰汝只
解恁么去不解恁么来道人即醒曰一灵真性不入胞
胎时如何山曰未是妙道人曰如何是妙山曰不借借
道人即悟至晚于方丈内趺坐而化此正可通夕死之
说。
君子之于天下也无适也无莫也義之与比。
若恋静洁处静洁惹人困若恋欢闹处欢闹惹人狂如
水之就器随方圆短长此真应无所住之心也君子得
此而行之但见干戈林裡横身色丝岂绊于跟下荆棘
丛中摆手十字无关于口边便可干木随身逢场作戏
去也。
一贯章。
心及僧伽梨衣四天王所献之钵今付于汝迦葉领讫
一日阿难请益迦葉曰
葉曰倒却门前插竿著盖拈花即一贯之擧微笑即唯
应之纳忠恕插竿又演一番公案矣吹万曰文殊无说
维摩默然二大士是一是二。
宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也
于予与何诛。
阿那律陀出家常乐睡眠
为睡螺蛳蚌蛤髅一睡一千年不闻
诃
昧不因眼根便观十方世界如掌中之果後证旋见旋
凡之圆通但不知大予责宰予之後彼亦有此大志么。
犬子之文章章。
法眼间修山主毫厘有差天地悬隔汝作么生会修云
毫厘有差天地悬隔此在文章中会也眼云恁么又争
得修云某甲只如此和尙又如何眼云毫厘有差天地
悬隔修便礼拜此在性道上会也盖性无体由虚与气
而有其体天无形由太虚而有其形道无相由气化而
有其相是道也潜天而天潜地而地在于人物故谓之
性性有文章在乎所言言有性道在乎所以言以性道
显文章故万物皆吾体以文章参性道故太虚皆吾用
然则可闻者靑峰之语也而不可闻者法眼之宗也柏
树偈曰赵州柏树太无端境上追寻也大难处处绿杨
堪繫马家家门首透长安吹万日水木无言冷暖知夫
饮者。
回也不改其乐。
手探月窟足蹑天根闲中今古静裡乾坤回既得之矣
时为弱丧之穷儿明受车中之宝时为迷家之醉客暗
藏衣下之珠活活鱍鱍任运随缘也且问如何是不改
之乐吹万曰哑子吃黄连这苦向谁说。
谁能出不由户何莫由斯道也。
有三摩提名大
门超出
江一月无增无减也天为之变则曰阴阳地为之化则
曰柔刚人为之道则曰仁義总一大哉乾元万物资始
耳第吾人四大本乎一块血肉然则眼耳鼻舌者吾身
之门户也及乎见之明听之听言之声闻之通者孰能
为之耶吹万曰水向石边流出冷风从花裡过来香有
不知者莫是擧头鹞子过新罗乎。
知之者不如好之者好之者不如乐之者。
知是妄念不知是无记是道岂容知之耶有所好乐则
不得其正是道岂容好之耶内有喜悦外有水灾是道
岂容乐之耶盖天然神息出敦化以无跄活鱍关头摄
川流而未起圆圆陀陀洒洒脱脱无知也无好也无乐
也而无不知也无不好也无不乐也。
饭疏食章。
尙弗可口而此马麦何津津不厌也
草木瓦砾皆成上味何啻此麦乎试观物我忘機心境
一志时则流水有伯牙之琴凉飙动咸池之曲碧岫莊
花开之面寒潭
用浮雲之富贵为吹万曰
而枕之何寝止同归乎右脇
分身千百亿时时度时人时人自不识。
二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二
三子者是丘也。
山谷居士往依晦堂乞指径揵处堂曰只如仲尼道二
三子以我为隐乎吾无隐乎尔者太史居常如何理会
公拟对堂曰不是不是公迷闷不
时巖桂盛放堂曰闻木樨花香么公曰闻堂曰吾无隐
乎尔公释然即拜之曰和尙得恁么老婆心切堂曰只
要公到家耳若是岂独圣人无隐于弟子即花木亦无
隐于山谷也不唯晦堂能转于法轮即花木亦可以传
心也只因当面热瞒各自昧却者多纵令然诺暂相许
终是悠悠行路心那得休歇去。
仁远乎哉我欲仁斯仁至矣。
昔老宿自唤云主人公自应云诺又曰惺惺著复自应
云诺又曰他时後日莫受人瞒复自应云诺此欲仁仁
至之道理也如
文殊者为无文殊如是
故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无
是非二相若然者则至的就是欲的应的就是唤的是
的就是非的倘能非是非非非唤非应非欲非至则我
者又是甚么东西也一掷千金浑是胆家无四壁不知
贫。
子绝四章。
花严经云心不妄取过去法亦不贪著未来事不于现
在有所住了达三世悉空寂仲尼得之空空洞洞纯是
太虚气象母意也如如了了纯是缉熙光景母必也圆
圆陀陀纯是不显工夫母固也洒洒脱脱纯是先天完
越母我也体认至此则太虚与事理无碍缉熙遍不
之光先天与声臭无关不显垂悠久之德若是则意为
真常必为真乐我为真我固为真净矣欲泛涅槃天须
从这裡过。
吾有知乎哉章。
圆觉经云譬如淸净摩尼宝珠映于五色随方各现盖
淸净之珠无知也能映五色空空也随方各现问叩之
光景也第所问既感圣人在鄙夫光中所叩既通鄙夫
在圣人镜裡谓两端谓非两端。
喟然章。
古德云硬似绵团软似铁六月炎天一点雪露柱灯笼
笑点头哑人得梦向谁说这个是喟然的光景法花
一光遍照东方万八千界上至有顶下至铁围号曰无
量義光一切声闻二乘莫能测度及後三周九喩四行
六记总释此光的註解耳即仰钻瞻忽高坚前後者亦
若此光之莫测也夫又何以知之耶抑何以证之耶必
须渐次徐徐善诱初以文字语言而示其说通继以实
际理谛而指其宗通始知此理赋之于未形之先生之
于既形之後起坐相随语默同居罢之不可得也参究
至此则内外根境心意识相尽情扫荡若竭吾才矣久
久似有一物隐隐呈露讶原来就是这个东西若有形
也视之而弗见若有声也听之而弗闻若可随也从之
无其後若可迎也接之无其前莊子所谓離形去智同
于大通者也此不是未达一间正是颜子自註喟然中
之光景耳予因标此章为小法花。
可与共学章。
迷即生悟此处即是钳锤圣必因凡何须别寻炉韛故
始学之也必先去其旧染而进修学即释氏之三增道
也次而适道也则信得及矣便津津不失故适道即
氏之信位也又次而立也根木不退得入真子灌顶
立即释氏之住位也继而曰行曰迴向曰十地总入权
巧中一法所以谓之权者即随缘不变应事接物之道
也盖其学适道与立者体也实也与权者用也想其鸿
荒未凿一息成万有之機霄壤既形大地尽真源之府
孰为体孰为用南泉云王老师有一头水牯牛拟放溪
西牧未免侵他国王水土拟放溪东牧未免侵他国王
水土不如随分纳些些总不见得。
未知生焉知死。
生者非生也而生生者未尝始死者非死也而死死者
未尝终莊子云善吾生者乃所以善吾死善吾死者乃
所以善吾生盖善吾生善吾死者理与气也气以行乎
理理以载乎气理与气而
離谓之死第今之所云未知生者谓吾人日用所作所
为处是生也若知得生的就知得死的便可死得若未
能知生则不能知死却死不得。
颜渊问仁章。
须菩提问云何应住云何降伏其心颜渊问仁也
云应如是住如是降伏其心克
量无边众生实无一众生得灭度者天下归仁也不应
住色生心不应住声香味触法生心非礼勿视听言动
也所云如是者指这个是也住处是伏处伏的是住的
即克处是复处复的是克的耳得此浑融之妙目则无
视无不视耳则无闻无不闻口则无言无不言身则无
动无不动借问故园隐君子时时来往住人间何碍之
有。
当仁不让于师。
黄蘗问百丈曰古人错答一转语堕野狐五百生若转
转不错当作甚么人丈云你过来为汝说黄蘗遂进闻
与百丈师一掌百丈云将谓鬍鬚赤更有赤鬍鬚又临
济见黄蘗曰大愚道和尙老婆心太切蘗曰大愚太饶
舌待他来好与一掌临济便向前一掌云何必待他来
據此二端真当仁不让也大修行人到此境界若接马
驹之刀无容躲闪躲闪则丧身失命如当石巩之箭不
得退藏退藏则带角披毛所谓见过于师方堪传授也。
予欲无言章。
古德云多言多虑转不相应绝言绝虑无处不通盖予
欲无言者即多言数穷不如守中也
摩谓之默然虽然无言无说而碓嘴磨盘犹自开花结
实也复有哭金钱的小儿向前亦未免孔老子出黄蘗
以止之乃曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉
这正是一庵深藏霹雳舌从教万象自分说的道理昔
药山久不陞座院主云大众久思示诲请和尙为众说
法山令打鼓众方集山陞座良久便下座归方丈上後
随问和尙适来许为众说法云何不垂一言山云经有
经师论有论师争怪得老僧。
敢问夫子恶乎长曰我知言四节。
裴休公因见高僧真仪问于黄蘗曰真仪可观高僧何
在蘗朗声曰裴休公应诺蘗曰在甚么处公当下知旨
如获髻珠曰吾师真善知识也示人剋的若是何故汩
没于此乎若裴公者可谓知言者也宗密云元亨利贞
乾之德也始于一气常乐我净
一气而致柔修一心而成道若宗密者可谓善养吾浩
然之气者也有太虚然後有气化有气化然後有知觉
知觉即心也太虚之气即浩然之气也知外无气气外
无知所谓知言者非知其言也知其所以言也而其祈
以言之者浩然之气也何尝二耶故孟子有难言之说
若知难言二字则
之光景示其直养之工夫古德云一念万年去一条白
练去寒灰枯木去就是这个道理第天地万物皆由此
气而化本自刚大本自充塞非实有所知而能知非实
有所养而能养知无能知故云知养无能养故云养始
得不害而充塞也然此充塞之妙不離寻常日用行之
于義则配義故義可充塞行之于道则配道故道可充
塞无是浩然之气则孰为義孰为道学者不可不知。
乍见孺子一节。
此乍见孺子之心也观彼气淑风温化母之灵英必露
江淸宿朗孤轮之素影先辉若谷语传声而不待安排
似形来照镜而无容拟意正恁么时本来面目
矣何更骑牛觅牛耶大慧云世间離生灭犹如虚空花
智不得有无而兴大悲心一切法如幻远離于心识智
不得有无而兴大悲心不因内交要誉恶声而有怵惕
恻隐之心者亦复如是。
颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是。
百丈幼时随母入
曰是
根器自
谓之大心凡夫耶古德云具足凡夫法凡夫不知具足
圣人法圣人不晓圣人若晓即同凡夫凡夫若知即成
圣人吾想圣人是以凡夫之知为不晓故不得为凡夫
也凡夫必以圣人之不晓为知故可以为圣人也有僧
问大珠和尙曰如何是大涅槃珠曰不造生死业是大
涅槃僧曰如何是不造生死业珠曰求大涅槃是生死
业捨闹取静是生死业有证有得是生死业不脱对治
门是生死业若據此一说则
丈颜渊不免于此杜舌。
象日以杀舜为事。
象之害舜即提婆之害
世尊而授记提婆也在舜则曰仁人之于弟也不藏怒
焉不夙怨焉亲爱之而
之师而成我之大慈忍力者也故授记可见圣人之心
所同然皆等兖亲为一致也吹万曰镬汤炉炭可中别
有淸凉剑树刀山个裡更无热恼舜帝释迦都在这
夭寿不贰修身以俟之所以立命也。
文始经曰人生在世有生一日死者有生十年死者有
生百年死者一日死者如一息得道十年百年死者如
历久得道彼未死者虽动作昭著止名为生不名为死
彼未契道者虽动作昭著止名为事不名为道以是观
之则彭年不为长殇子不为短也昔有僧问老宿云生
死到来时如何宿云茶来吃茶饭来吃饭此言可为修
身立命之鼻祖。